请大家打开补充讲表第四十四面。
五、极难胜地——断于下乘般涅槃障——证类无别真如。
这个是第五地的菩萨。前面四地的菩萨虽然在修六波罗蜜，但是他的重点在调伏烦恼上用功，在性空上的这种加行不断地深入。但是这个五地的菩萨就开始去注意缘起了。极难胜地是怎么说呢？“真俗双照，极难超越。”这个五地之前的菩萨他要入了佛堂，他入根本观，观一切法空、无我我所的时候，他跟真谛相应。从佛堂里面出来，遇到这些世俗地的境界，在观察缘起，看到众生的差别的善根，他的差别的烦恼相貌的时候，他这种空性的智慧，那个俱生的那个执著还会生起，所以很难能够真俗双照，五地之前的菩萨是很难。
但到了五地的菩萨，他能够观诸法的本性是毕竟空，同时也能够观察在毕竟空、无我无我所当中，每一个众生的差别的因缘。虽然观察差别因缘，他对每一个众生是平等的，没有爱憎取舍，他有这样的功力，“真俗双照，极难超越”。这个是一般的凡夫，一般二乘的圣人所不能超越的境界，极难胜地。
这样的一种地，他是“断于下乘般涅槃障，证类无别真如”。这个事情是这样，就是说这个极难胜地，他真俗双照的结果，能够把生死的这些扰动的境界，还有涅槃的这些寂静的状态，这样的一种分别执著给停下来，就是类无别。这个类就是品类，就是这些生死的生灭法，还有涅槃的不生灭法差别，这种所执障的执著把法执给停下来，叫类无别真如。
我们解释一下。这个五地之前的菩萨他心情还是欢喜空性，因为安住在毕近空毕竟是寂静的。他大悲心发动的时候，会到人间的世界里面弘扬佛法，带众生念佛，或者是拜忏，他当然也是不排斥。但是他心中还有一点分别，就是对这种生灭的境界跟不生灭境界还是有一点分别。对于这种不生灭的境界，内心的深处还是欢喜。“弃生灭，守真常”，还是欢喜这种境界。
到了五地，真俗双照的时候，把真谛跟俗谛把它均等了以后，他就对这种二乘落入到涅槃的境界，他没有欢喜心了，不羡慕了。他内心不退转于阿耨多罗三藐三菩提，就是对于无上佛道的追求决定不退转，他决定不再羡慕阿罗汉安住在涅槃当中。哎呀，你在涅槃当中这么得寂静，真是羡慕你，他没有这回事情了，他能够断除这样的一种障碍，这种下乘，就是二乘人般涅槃这种障碍他断除，永远断除了。
他所证到的真理就是品类无别，对于生灭法、不生灭法这些差别的相貌，完全都把它息灭了，他能够了达诸法不生、不灭。所谓的生、所谓的灭，这样对待法的分别都停下来了，就是极难胜地，这个菩萨的智慧是很难超越的，真俗双照，套一句智者大师的话，即空、即假、即中。
六、现前地——断粗相现行障——证无染净真如。
这个现前，就是“染净平等，妙慧现前”，前面是真俗双照，这个是染跟清净，这些法都平等。他断除的障碍是粗相现行，证得无染净真如。这个粗相现行，就是这个菩萨，他在观这个缘起——十二因缘。为什么会有生死呢？原来我们凡夫的心有无明，认为这个生命体有一个我。有这个我，就依止这个我来发动罪业、或者善业。缘行，由这个行熏习阿赖耶识就变成识。由这个识就投胎了，名色、六入、触受、乃至于生老病死，这是一个杂染的缘起。那么他为什么能够解脱生死呢？生死的业力为什么不能够系缚他呢？因为他无明息灭了，他观察这个五蕴没有我，没有我的时候就不再造业力了，无始的业力就停下来了。业力一停下来了，阿赖耶识也停下来，名色就不再投胎了，乃至于生老病死灭，这是一个清净的缘起。
他对十二因缘的这种杂染的流转门、清净的还灭门，这样的一种差别相貌的障碍给断除掉了，证得无染净真如，他就能够知道染净平等，无有差别，不管是生死的杂染或者是清净的还灭，这些从真如的角度来观察是无差别的相貌，叫做粗相现行障。
七、远行地——断细相现行障——证法无别真如。
这个远行地，什么叫远行呢？就是“有功用行，住最边缘。”前面的真俗双造的智慧，观一切法空，又同时通达诸法的缘起；通达诸法缘起，内心当中又没有爱憎取舍。这样的真俗双照，在七地之前都还是有功用行，都还要如理作意。但是这个远行地，他这样的一个情况，已经是现前的时间比较多了，就是他在这个有功用的智慧当中是到达最边缘，再过去就无功用行了，叫做远行地。他这个走路已经走到最边缘的，在前面往脚一踏就落悬崖去了，没有地方走了，就是有功用行的智慧当中，他修行已经最边缘了，叫做远行地。
“断细相现行障，证法无别真如。”前面是粗相的现行，这个是细相的现行。前面的粗相是一个很粗的观察，把这一切法的差别分成杂染的流转门，清净的还灭门，这是一个粗相的。这个细相，是就着还灭门当中又很多差别相。哦，你怎么息灭无明呢？你是依止禅宗的方法，你是根据唯识的方法，你根据天台的方法，你根据中观的方法。对于佛陀的这种清净的教法还有取相的分别，还有取相。这个是了义，这个是不了义，我修的是了义，你修的是不了义，这叫细相现行障。这个时候远行地能够消灭，证得法无别真如，通达“是法平等，无有高下”。
这个现前地和远行地，主要的是证得诸法不垢不净。哦，这个生死是污垢的，这个还灭门是清净的。在还灭当中，哦，你是观一切法空，你这个是藏教的，是污垢的；我这个是通教的，是清净的。你观一切法空不能够生起妙用，那你这个是污垢的；我这个唯识学又是清净的。你唯识学的真如跟天台宗的比起来，你又是污垢，我天台宗又是清静。我们凡夫对法有很多很多的分别。但是到了七地，观一切法不垢、不净，这些差别的相貌都停下来，这种所知障都停下来。
这个事情是这样，这个菩萨随着他的智慧的开展，“无得不思议，是出世间智”，这种智慧的开展它的作用就更大。举个例子，在经论上讲说，我们没有证得不垢、不净之前，比如这个菩萨遇到一个众生。你观察这个众生他的根机，你要跟他做杀盗婬妄的事情，他就会学佛。但是七地之前的菩萨不敢做这种事情，他认为这个是污垢的。但是证得不垢不净的菩萨可以，他观察这一切法不生、不灭、不垢、不净，他没有这种污垢跟清净的分别，没有这种事情，对众生怎么有好处就怎么做。
所以远行地的菩萨证得不垢不净以后，他的做法就不完全是做清净的法了，不完全，因为在他的观察当中，污垢跟清净是无差别的，他真的见到这样的真理了，他做污垢的也是清净的，也可以这样讲。他的那个“无得不思议”，他的妙用更大了，有些众生别人没办法度化的，他可以度化；有些方便别人不能施设，他可以施设，他可以没有过失。他的智慧开展得更广大了，就是他证得诸法不垢不净了。这个是远行地有这样的境界，法无别真如。这一切的法是无差别的，不管杂染法、不管清净法，清净法当中不管了义、不了义，都是无差别的，契机就是良药。
八、不动地——断无相中作加行障——证不增减真如。
这个不动，什么叫不动呢？“妙智相续，心不扰动。”妙智，他那个即空即假即中的智慧，恒常的相续。内心当中不为一切的烦恼、所知二障所动，不动。这个不动地的菩萨他所断除的障碍，是断除无相中做加行障。八地菩萨以前的这个菩萨，有时候他心中还有一种想要闭关的冲动，总觉得在这个世间的尘劳中活动，对这个下化众生固然重要，但是上求佛道这件事情也蛮重要的。对自己内心智慧的光明的开展，他也是偶尔会想到动一个念头，继续地在无相的智慧当中做加行，还有这样的一种冲动、希望。
但是八地菩萨没有这回事情，八地菩萨他可以恒常地跟众生在一起，不做定课都无所谓，他没有所谓的入观了、出观了，你现在做定课没有，没有这回事情。他那个智慧是任运现前的，不必经过串习就能够生起，妙智相续，心不扰动。这个不动地的菩萨一个月不做早晚课都无所谓了，是这个意思。他把这种要在无相中做加行的障碍，还有这样的需求，这种障碍都消灭掉了，证得不增减真如。
我们总是觉得说，我做早晚课，功德智慧就增加；我早晚课不做，智慧就减少，我们心中有这样分别。不动地菩萨，这样做增减的分别都停下来，前面是“是诸法空相，不生、不灭、不垢、不净”，这个地方是不增不减，不动地他有这种境界，证得不增减真如。从初地到八地又花了一大阿僧祇劫，就是他见道位以后，要到一大阿僧祇劫才到八地。
九、善慧地——断利他中不欲行障——证智自在所依真如。
这个善慧就是“具无碍智，说法自在。”这个无碍的智慧包括：
第一、法无碍，这个菩萨通达无量无边的法门，因为他已经“已曾供养无量诸佛，植众德本”。从初地到八地这一大阿僧祇劫，当然他有的时候是在凡夫的世间度过，但是他也有时候是到了十方诸佛国听闻佛法。所以，这个时候他那一念的清净心摄持很多很多的法门，有天台的法门、唯识的法门、禅宗的法门，禅宗当中又有法眼宗、曹洞宗、临济宗，各式各样的法门，就是他能够有很多很多的法药，法无碍。
第二、义无碍，他对无量无边的义理也都通达。
第三、辞无碍，他遇到了中国人、美国人，各式各样的文辞都能够讲，在表达当中他有各式各样的方便，这个言辞没有障碍。
第四、乐说无碍，在九地之前有时候会有一种不想说法的这种懈怠，他这样的懈怠没有了，随时可以为众生说法，长时间地说法，没有疲惫的心情，乐说无碍。四种无碍。
“断除利他中不欲行障，证智自在所依真如”。这个八地菩萨虽然已经不动地，但是他有时候会落入到空性的真理当中，有时候会不想度众生，稍微休息一下，在空性里面，稍微让内心稍微寂静一下。但是九地菩萨没有这回事情，在利他中不欲行障，他就能够主动积极地度化众生了。证得智自在所依真如，他度化众生，他那个智慧辩才也得大自在，不管智慧、不管辩才都得大自在，他不要说什么讲经还要做课前准备，都不用准备了。
十、法云地——断于诸法中未得自在障——证业自在等所依真如。
这个法云，空中的云来比喻十地菩萨的境界。什么叫做云呢？“大法智云，含众德水。”这个十地菩萨的那一念心，大法智云。清净的智慧，就像天空的云含藏很多很多的水，水汽。“大法智云，含众德水”，无量无边的德水，功德的水都含在里面。就是十地菩萨这一念心含藏很多很多的功德，有施波罗蜜的功德、戒波罗蜜、忍波罗蜜、精进波罗蜜、般若波罗蜜、禅定波罗蜜。
“断于诸法中未得自在障，证得业自在等所依真如。”这个九地菩萨在利他的当中，虽然他是主动积极，但是他利他当中的行为，有些东西还是觉得不能自在。这个十地菩萨就不是了，他在一切法，在教化众生的事业当中得大自在。怎么说呢？证得业自在等所依真如，他的身口意三业在度化众生得大自在。
他的身口意表现出来，都能够恒顺一切众生，恒顺一切众生的差别根机，刚好是配合这个众生的根机，使令他欢喜、生善、破恶、入理。他那个业，他是随手拈来都是佛法，可以这样讲，业自在等所依真如。这以上是十地菩萨的一个广大的功德境界。
好，我们回到讲义来。这个是讲到“无得不思议，是出世间智；舍二麤重故，便证得转依”。就是这个菩萨，他从一个无明的遍计执，慢慢的悟入到圆成实和依他起的真如理，他所成就的菩提和涅槃的二转依果的相貌。
我们看第五，究竟位：
五、究竟位。谓住无上正等菩提，出障圆明，能尽未来，化有情类，其相云何？
这是安住在无上菩提的佛。当然我们学佛，内心当中也会想要去理解，我们所学的佛，所追求的目标——佛，到底佛的那一念心是个什么样的境界。我们看看天亲菩萨怎么说，什么是佛？
此即无漏界，不思议善常，安乐解脱身，大牟尼名法。
对于佛的那一念心，我们这个偈颂分两部分：先讲他的体性，再讲佛心的作用。
什么是佛心的体性呢？“此即无漏界 不思议善常”。约着断恶来说，佛那念心是无漏的，没有烦恼障、业障、报障；没有烦恼障、所知障的这种恶法。“不思议善常”，佛那念心是不思议善，他有这种四智菩提；他也是不思议常，这种菩提的功德是相续不断的；没有所谓的入涅槃的这种事情，这个是佛的那一念的心识。
他引生的作用呢？“安乐解脱身，大牟尼名法”。解脱身是佛的自利的功德，自受用，他有解脱的力量；安乐是约利他，他能够安立一切有情，佛的那一念心任运的安立一切有情。简单的说，佛的那一念心所依止的就是「大牟尼法」，就是一个清净的法身。好我们看蕅益大师的注解：
颂中“此”字，即指前颂所说“二转依果”。
就是佛陀的菩提涅槃的那一念心识，二转依果。
此转依果——诸漏永尽，性净圆明，故名“无漏”。含容无边希有功德，故名为“界”。“界”是藏义。能生世出世间五乘利乐，亦名为“界”。“界” 是因义。
这个转依果，它是“诸漏永尽，性净圆明，故名无漏”。
我们要读小乘的经论，对佛陀那一念心识的说明，小乘当然它没有所谓的中道的思想，它就是安立二谛。一个是所谓的生死的杂染法，世俗谛；一个是清净的涅槃，所谓真谛。这两个二谛是对立的，是对待存在的，有生死就不能有涅槃，有涅槃就没有生死。
那它怎么解释，佛这一期的生命是怎么回事呢？所以在小乘的经典，它解释佛这一生是有漏。说佛陀的出生是带业而来的，他为什么要出生？他还有这部分的业力；他出生以后，长大，娶妻生子，这个都是真实的，还有这部分的烦恼。娶妻生子，后来觉悟无常出家了，出家以后，在菩提树下一念的相应慧，证得了空性，成就佛道，这个时候佛心才是真实的无漏。《阿含经》解释佛的心是这样的变化，就是在成道之前都是有漏，成道以后无漏了。这样解释佛的心其实是不圆满的，那是方便说。
“此即无漏界”，佛这一念心，不管示现什么境界，他示现老病死的境界也好，出现佛的这种功德庄严的境界也好，他那一念心都是无漏的，那是一个示现。因为佛的心本身是安住在非空非有，不住生死，不住涅槃，远离生死，远离涅槃。所以说，我们用中道的三谛观来观佛的心就清楚了：他不住在生死这一边，杂染法这一边；他也是不住在完全空的这一边，涅槃这一边。他虽然是处生死，但是佛的心“此即无漏界”，虽然无漏界，还是示现种种的世出世间五乘的利乐的作用，所以这个地方的无漏是这个解释。
天台宗解释佛的无漏，他说凡夫是有漏；二乘人是无漏；菩萨是亦有漏亦无漏；佛是非有漏，非无漏；这个地方是这个意思。佛陀这个无漏，是「非有漏、非无漏」，那是中道的实相境界。
“不思议善常”：
此转依果——又“不思议”。超过寻思言语道故。
此转依果——又惟是“善”。谓清净法界，四智心品，皆有顺益相故。
什么叫「善」呢？就是他所证得的真理，当然是清净法界，真如理；他能观的智四智菩提；都是顺益的，都是对自己、对他人能够随顺利益，所以叫做善。
此转依果——又复是「常」。谓清净界，性无生灭，四智心品，亦永无断尽故。
佛陀的那一念清净的心，不管约着他所证的理性——清净法界，不管约着他能证的智慧，都是没有断尽的，尽未来际永远的存在。不像二乘人有所谓的灰身泯智这种相貌，不可能；他是善又常。
以上不思议善常，“此即无漏界，不思议善常”，是赞叹佛的内心的体性；这以下说佛的作用：
此转依果——又是“安乐”。谓二自性，皆无逼恼，又能安乐诸有情故。二乘所得择灭无为，生空智品，惟永离烦恼障缚，无殊胜法故，但名“解脱身”。
安乐怎么说呢，就是说菩提、涅槃两种自性都没有逼恼义，能够安乐有情。这个小乘的择灭无为，这个我空观现前的时候，解脱了烦恼，所以他只有解脱身；但是小乘的学者没有安乐身，他的色身没有利他的作用。我们凡夫在苦恼的时候，忆念大悲观世音菩萨，“南无大悲观世音菩萨”，马上能够得到观世音菩萨的加持；因为观世音菩萨那一念心，他有解脱身，有安乐的力量，他那个功德是恒常存在的。但是你要是在苦恼的时候忆念阿罗汉，那就没有感应道交了，因为他因地没有这个愿力。所以小乘的功德，只有解脱的功德，没有安乐有情的功德，他没有办法跟我们感应道交，这个地方有差别。
大觉世尊，成就无上寂默法故，永寂二边，默契中道，名“大牟尼”。
这个「大牟尼」就是寂默。寂默简单的说就是息灭，息灭空有二边，不住生死，不住涅槃，默契中道，这叫大牟尼。
最后把佛的那念心做一个总结，就是法。佛的那一念心，我们如果用一句话来代表，怎么说呢，就是法身了。
所得二果，永离二障，即名“法身”。所谓清净法界，四智菩提，五法为性，具足法报化三身体用差别不同，广如论释也。
甲二、“随文释义”竟
佛陀的菩提涅槃，二转依果，他有一个依止处，就是清净法身。这个清净法身呢，是由五个东西所构成的，「大功德法之所庄严」。什么功德法呢：
第一个是清净法界，就是真如理，他所依的理性；他能依的智慧就是四智菩提，这五个法。具足法身、化身、报身三种差别，广如《成唯识论》解释。这个身，当然指的是我们一念心的依止处。我们凡夫的心依止处，那当然是业报身，无量无边的业力的累积所招感的这个色身。色身我们做不了主，这个色身在老病死的时候，你一点办法都没有，这业报身。
菩萨叫意生身，菩萨以这个愿力，他也得一个色身，这个色身那是一种功德的色身，这个叫变易生死。凡夫跟菩萨有是有身：一个是业报身，一个是意生身。当然这个都是有所执取，凡夫是对我相的执取、法相的执取；菩萨是还有法执，都有身。
二乘人，以唯识学来说，二乘人没有身，这个身消失掉了，灰身泯智了，他没有依止处了，这个人消失掉了到哪里去不知道了；就是这个人他修行到这个时候没有了，从有到无消失掉了，这个补特伽罗消失掉了，灰身泯智了。
那么佛呢？他也有一个身，这个是清净法身，「大功德法之所庄严，故名法身」。这个法身的思想，对我们很重要。特别是修他力法门，本尊相应的法门，不管是密宗，不管净土宗；你要忆念你的本尊，忆念阿弥陀佛的名号，你一定要相信弥陀的功德是无所不在的。
深信诸佛皆充满。
你不相信阿弥陀佛的功德是存在，你忆念阿弥陀佛的名号是没有用的，没有那个真实的信心，不能构成本尊相应。就是你相信，虽然你眼睛看不到弥陀，你耳朵也听不到阿弥陀佛，这十万亿佛土；但是你相信，深信诸佛皆充满。你相信佛的法身是有解脱的力量、有安乐的力量，是存在这个法界，而且他是摄持在这个名号当中的，你应该相信这件事情。所以这个地方法身的思想就很重要。
这个地方唯识学就很明确的说出来，“大牟尼名法”，佛的那一念心是一个遍满法界的清净法身，佛陀并没有真实的灭度，那个明了的心识没有灭度。佛陀那个明了心识，安住在圆成实性，不住生死，不住涅槃，是这种境界。
好，我们最后把三十颂的整个要义，用一个偈颂来做一个总持。
甲三、结示劝修
诸法不牢固，常在于念中；已解见空者，一切无想念。
——《般舟三昧经》——
──释《唯识三十颂》直解竟——
这个偈颂分两部分：第一个部分是一个教义，第二个部分是一个观行，教观。从诸法的实相来观察，“诸法不牢固，常在于念中”。这个诸法就是我们现前的五蕴，就是你现在所受用的这个生命体，色受想行识，你的色身、你的思想——你的了别性。那么这个法是怎么来的呢？是不牢固的，它是一个刹那刹那无常败坏之法。
它是怎么有的呢？“常在于念中”。常在于念中，我们从两方面来说:
第一个、从依他起来说，是由我们过去的业力所变现的，那当然这个「念」，指的是第八识了，当然这个第八识的业力所变现这一部分，不是我们该破斥的。
第二个「念」是第六意识的情绪，就是我们的名言；我们名言所安立的一切法，那就是遍计执了。
就是说，我们现前所受用的这一期果报的色受想行识，我们第一刹那去感受它的时候，是业力的因缘所变现的一个色受想行识的一个相貌，刹那刹那生灭；但是当我们第六意识活动以后，就失去它的本来面目了。我们认为这个五蕴当中是真实的自我，这个法是真实的法。这个时候我们活在自己的遍计执当中，所以「常在于念中」。所以我们要从这样的一个念当中，一个颠倒的念当中要解脱出来，这是我们要解决的问题。怎么办呢？
“已解见空者，一切无想念。”
就是说从唯识的观法当中，刚开始你要修我空、法空观，修无分别智。就是：遍计本空，这句话很有力量，观察你心中名言所安立的一切法都毕竟空的。你心中跟境界接触的时候，心中会讲很多很多的话出来，那些名言都是毕竟空的，那是戏论的境界。那么你观一切法空，它有什么样的功德呢？“一切无想念”，你心中依止颠倒名言所生的，各式各样的想念都消灭掉了。
它这个意思就是说，从唯识的角度，我们发菩提心以后，接下来最大的根本就是空正见。因为，菩提心的本质是引导我们去断恶修善度众生，但是事实上，我们在断恶修善度众生的时候，明显的有障碍。谁障碍了我们呢？就是我们自己心中的名言——我们的情绪。
我们心中很多很多的名言，安立了一些我执、我见、我爱、我慢，这个地方对我们去实践菩萨道，产生很多的障碍。所以我们刚开始用空性的正见，来调伏心中的名言。一切无想念就是说，它消灭了我们杂染的想念，取而代之的是一个清净的想念。生起是一个施波罗蜜、戒波罗蜜、忍波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜，生起各式各样自利利他的想念。
就是我们整个生命大死一番，从过去的无明所安立的这些我相、法相，把它洗掉以后，重新又生起一个清净的想念，这个时候的想念是跟菩提心相应的想念。所以这个地方的“一切无想念”是说，消灭了杂染的想念，而建立了清净的想念，这个就是我们修观的一个方向。
我们这次的唯识学，就跟大家共同学习到这个地方。好，回向。